Чому ж та річка звалася Смородиною?..

73




У багатьох російських народних казках і билинах згадується якась річка Смородина, берег якої встелена кістками человечьими. Сюди є богатирі, щоб захистити рідну землю від нападу чудовиськ.

Загальноприйнято думка, висловлена авторитетним дослідником казок В. Я. Проппом, що легендарна річка є не що інше, як межу життя і смерті, місце переходу між світами, межа Яви і Нави. Зовсім не збираючись з цим сперечатися, ризикну все-таки запропонувати до обговорення питання: чому ж саме так вона називалася і якою є силою володіла? Найбільш поширені такі смисли: вогняна, задимлена, смрадная, смердюча, наповнена нечистотами. Крім того, корінь зв’язується з поняттям мора, смерті.

Прихильники такого підходу підкреслюють, що ніякого відношення до рослинної «тезки» річка Смородина не має. З одного боку, дійсно, описуючи «смород», Ст. Даль зазначає, в першу чергу, значення: «сильна задуха, смердючий, задушливий запах, гар, чад, чад, смердячий дух, особливо пригорілий». З іншого боку, він згадує і смородину як кущ і ягоду (назва якої походить «від задушливого запаху її»), а з третьої – відсилає до поняття бджолиної матки (!).
Незайвим буде згадати, що бджола в традиції наших предків пов’язана з космогонією, зокрема, з образом Світового Дерева і походженням людей (згідно міфології, богиня Лада породила русичів від вібрацій Небесного Пчельника). Вона ж у слов’ян була символом душі (в тому числі, мала відношення до культу мертвих), а у християнській символіці уособлює воскресіння і безсмертя душі, постає атрибутами святих Егорія та Іллі.

Крім того, той же Ст. Даль в інший словникової статті називає смородину ягодою – поречкой, тобто росте по берегах. Ось до цієї статті давайте і звернемося, мова в ній йде про самородности. Відомо, що в древній писемності слов’ян голосні опускалися, тому цілком резонно припустити, що спочатку смородина могла бути самородиной. Тоді однойменна річка могла означати потік стародавній, що веде відлік свого існування від первинних сил всесвіту.

При цьому абсолютно чітко проглядається смислова близькість слова до поняття самородка, під яким з давніх пір розумілося природне в протиставлення штучного, а також алегорично позначався носій особливих талантів і якостей. Що і говорити, русло Смородини місце незвичайне, знакова, і не дарма ж саме тут билися з чудовиськами, угрожавшими Русі святий, билинні богатирі та казкові герої.

Починаючи з кінця XIX століття і по наші дні ентузіасти-дослідники відшукують її на карті європейської частини Росії, Кавказу та України. Топонімічні орієнтири, тобто географічні назви, близькі сюжетами билин і казок, знаходять, зокрема, в Курської, Смоленської, Ленінградській областях, в Приельбруссі і в Москві.

Цікаво, наприклад, що назва річки Сестри, що під Петербургом, має фінське походження: Систерйоки («сістер» – смородина, «йокі» – річка). Зауважте, смородина мається на увазі рослинна. А відповідно до «Пантеону Російських Государів», князь Олег у 880 році прибув на Москву-ріку, яка звалася тоді Смородиною (або Самородиной). Адже і по цю пору на південно-заході столиці, в Тропаревском лісопарку протікає річка, назва якої має дві транскрипції: Смородинка і Самородинка.

Зовсім не для того, щоб наполягати на «московитском» пріоритет географічного розташування міфічної ріки, а для характеристики її образу варто звернутися до текстів старовинних історичних пісень. Так, в запису легендарного Кірши Данилова «Молодий солдат потонув в Москві-річці, Смородині», герой, вирушаючи на царську службу, військову, прибуває на берег і звертається:

А ти, мати – бистра річка,
Ти бистра річка Смородина!
Ти зроби мені, бистра ріка,
Ти про броди кониные,
Про мосточки калиновы,
Ресторан часті!

Дивним чином він отримує від неї таку відповідь:

Провещится бистра річка
Людським голосом,
Так і душею красною дівицею:
«Я скажу ті, бистра ріка,
Добрий молодець,
Я про броди кониные,
Про мосточки калиновы,
Ресторан часті:
З броду кониного
Я беру з добра коня,
З перевезення частого –
За седелечку черкеському,
З мосточку калинова –
За удалому молодцю,
А тебе, безвремянного молодця.
Я і так тебе пропущу».

Благополучно досягнувши іншого берега і від’їхавши на пару верст, невдалий подорожній став «своїм дурним розумом» вихвалятися тим, як вдало переправився, а замість подяки порівняв Смородину, мала славу неприступного перешкоди, з дощовою калюжею. Покликала тоді річка хвалька назад, пославшись на недостатнє озброєння і передрікали швидку зустріч з ворогом, а коли він став повертатися, то опинився у болоті… Заблагав бідолаха і почув у відповідь:

Не я тебе топлю,
Безвремянного молодця,
Топить тебе, молодець,
Похвальба твоя згуба!

Цей сюжет явно демонструє не тільки чарівні властивості річки, але і її повноваження у вирішенні питання про життя і смерті, а також показує, як її великодушність, так і суворість покарання. Зауважте, герой нітрохи не засумнівався в пророчі здібності співрозмовниці, так і звертається до неї з повагою, називаючи «мати – бистра річка».
В оповіданні «А князь Роман дружину втрачав» (взагалі-то він її вбив), говориться:

Дружину втрачав: він тіло терзав,
Тіло терзав – у річку кидав,
У ту річку під Смородину.

Тут явно присутній міфологема, пов’язана зі смертю, причому насильницької, але знову ніяких прямих згадок про вогні і т. п. може Бути, мається на увазі здатність священного водного потоку очистити душу нещасної, направивши її в належне місце для подальшого існування?
Нарешті, до Смородині зверталися за пророкуванням. Ось, наприклад, фрагмент поетичного тексту «Князь Роман і брати ливики»:

Він збирав сили дев’ять тисячею,
Приходив він до річки до Смородині
Сам говорив такі слова:
«Ай ж ви, дружинушка хоробрая!
Робіть справу повеленое:
Ріжте жеребья липовы,
Кидайте на річку на Смородину…
Якій силі бути убитою».

Тут ми маємо підтвердження того, що річка була речей. Згадується вона і в ряді байок («Перший бій Іллі Муромця», «Ілля Муромець і Соловей-розбійник»), але в них знову-таки не йдеться про вогненної природі. Судіть самі: «…річка Смородина бурлива, болота, трясовини глибокі…»; «Так дійшов Ілля до річки Смородиною. Тече річка широка, бурлива, з каменя на камінь перекочується…» І в казках «Іван Биковіч», «Іван – селянський син і чудо-юдо» немає вогненної характеристики.
Все це свідчить про те, що смрадность – вогненність і т. п. як провідні характеристики образу Смородини, наскільки б стійкими не представлялися, все-таки не можуть вважатися єдиною версією, що претендує на істинне. Принаймні, варто допустити багатозначність його як давнього символу.

Це доречно хоча б тому, що з плином часів траплялося, що образи, спочатку колишні самостійними, змішувалися. Подібне мало місце ще в античні часи: в пізній період їх греки і римляни плутали річку Стікс (через яку переправлялися душі померлих) з двома іншими, випливали з Аїда: Летой (рікою забуття) і Ахероном (річкою скорботи). Ось і Смородину іноді називають Забути-рікою, то Пучай-рекою, хоча достатніх доказів того, що вони є одним і тим же, немає.