День Змін. Коляда..

127

Сьогодні, в Лъто 7525 від С. М. З. Х, Місяця Бейлетъ (Місяць Білого Сяйва і Спокою Світу), Тринадцятого дня, настав День Світлого Свята Коляди, Зимового Новоліття, Дня Змін. Бажаємо всім Родам Свята РАСИ Добра, Світла, Мудрості, Розуміння і Світлих Змін!

Колядки святкуються з дня зимового сонцестояння, коли день «на горобиний скок» прибув і починає розгоратися зимове сонце, і до дня Велеса. А так як за деякими джерелами вважалося що Він син Дажбога то інакше свято Коляди ще називався Даждьбожий день (у цей час також була і найдовша ніч тому вона називалася вночі Карачуна тобто день укорочений). Це був день бенкетів, їжі, веселощів, жертвопринесень: «Вродив Коляда Напередодні Різдва. За горою, за стрімкою Так за річкою вчасну Стоять ліси дрімучі, По тих лісах вогні горять, Вогні горять палюшие, Навколо вогнів люди стоять, Люди стоять колядують: — Ой, Коляда, Коляда, Ти буваєш, Коляда, Напередодні Різдва!».
Всім відомо, що «колядувати» — співати святкові пісні, отримуючи за це частування і подарунки, прийнято на Різдво. І як-то прийнято вважати, що колядки пов’язані з Новим роком. Однак цей звичай куди більш давній, ніж здається. Ще в ту пору, коли Новий рік слов’яни відзначали у вересні, вони в грудні святкували Різдво Коляди — народження юного Бога світла і тепла. Відбувалося це на нинішній день сонцевороту (21-25 грудня), коли починає, нехай на гороб’ячий скік, подовжуватися день. В цей же час вшановували щедру богиню Ладу; чи не звідси інша назва колядок — «щедрівки»? Знаком Коляди було колесо з вісьмома розфарбованими в яскраві кольори спицями — знак сонця, а в центрі колеса повинен був горіти вогонь — пук соломи, свічка або факел. Закликаючи Коляду якомога швидше надіслати на землю тепло, сніг посипали кольоровими лоскутьями, встромляли в кучугури сухі квіти, дбайливо зберігати з літа. У печах в цей день гасили на деякий час всі вогнища і розводили в них новий вогонь, що називався Колядин вогонь. Оскільки Коляда був богом Асом з роду бога Сварога, звичайним втіленням якого в будинках вважався великий сніп, то і Коляду зображував жмутик або солом’яна лялька.
А ось що написано про Коляді М. Забылиным в 1880 році в книзі «Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія». «За словами нашого відомого історика Карамзіна, Коляда був Бог бенкетів і світу і хоча за співзвучністю можна виробляти Коляду від Римських коленд та інших, але римські свята цієї назви були празднуемы у всіх місяцях. Значення слова Коляди у різних народів по-різному: У Виндийцев Коледа шанується за божество свят і також називаються деякі церковні обряди, а koledowatи (колодовати) означає ходіння дітей по різних хатах з піснями і танцями. У Чехів, Болгар і Сербів Koleda, а також wanoenj риѕпиеку значить — святочна пісня, chodиtи po Kolede, (ходити по коледу) означає поздоровляти з новим роком і за це отримувати подарунки, від кожного, хто, що може дати. Коледа у Словаків означає Благословення будинків, яке у них буває близько свята трьох царів, a koledowat — благословляти будинку… Босняки, Кроаты і інші слов’янські народи під Коледою розуміють подарунок на Новий рік… Нарешті від слова колядування походить слово «колдование». Коляда не згадується у Нестора, як божество серед Володимирових Богів; але Св. Димитрія Туптала (митр. ростов.) у своїй Четьї Мінеї згадує про Коляді, як про шостому Бога, Бога свят. Коляда, в південній та західній Руси, власне напередодні свята Різдва Христового, який відомий на північному сході Росії під ім’ям Авсеня або Таусеня, а у Литовців відома під ім’ям вечора колодок, або Блоккова, в якому майже скрізь у слов’янському світі і в російській готується із зернового хліба — каша і з пшона і плодів кутя, нагадує індіанський Перун-Цонгол і Угады, під час яких за варению пшона вгадували долю в наступному році…
Професор Снєгірьов говорить (Див. Русс.. Простий, свят. і суев. обряди. Вип. 11, 1837 р., стор 29) що під Москвою був звичай називати святвечір «коледою» і в ніч на Різдво возити в санях дівчину, одягнену поверх всієї теплого одягу в сорочку, яку й видавали за Коледу; чи є такий звичай і зараз — не знаємо. Є припущення, що як святкування Коледы, так і ея імені перейшло з Новгорода в Костромську і інші Великороссийския губернії в XV століттях, чому свідчить старовинна пісня, яку в деяких місцевостях співають про різдво так: «Йшла Коледа з Новогорода»… — та ін.
У Великоросії святки, крім славлення по домівках, супроводжуються наряжанием в маски й костюми з метою не бути впізнаваними, а також загадываниями. Як ворожіння, так і прикрашання у різні костюми проводяться ввечері, а гадають часто ночами. Маски відомі від глибокої давнини, ще в оргіях Бахусовыхъ одягали личини, щоб позбавити себе від чари. Між греками і латинами в середні століття була думка, ніби, у продовження 8 днів після Різдва Христового, дияволи поневіряються по землі і по настанні руйнування їхнього царства, изгоняемые в тривозі і тузі нишпорять по вулицях в похмурому і огнезрачном вигляді, терзаючи, муча і захоплюючи зустрічних і поперечних. Переряджені або святочники, навмисне представляють втілених дияволів, і історія Тюрпеня називає їх образах брадатыми, рогастыми і схожими на демонів. Один древній письменник пояснює силу отвораживания масок тим, що вона своїм струнким і безглуздим виглядом видаляють чарівність від самих осіб, що їх носять. Але так, як маски по поясненню Нантскаго собору — личини демонів і оскверняють людей, тому ті, хто виряджався на святках, мали звичай очищатися купаньем в річках в день Хрещення Господнього (взагалі-то, на свято Коляди накладається і більш давнє свято, це коли через браму междумирья Бог Перун проник в Пекло і визволив з полону наших пращурів, а з ними на землю потрапили і мешканці Пекла. Вони деякий час бродили по землі і випрошували собі у людей їжу, поки Перун не відправив їх назад. Звичай вбиратися в личини, це як раз програвання тієї ситуації).
У Новгороді Святки відомі під ім’ям Окрутников, які з другого дня свята Різдва Христового до Богоявлення ходили ряженными по місту в ті будинки, де выставляемы були запалені свічки на вікнах і тішили господарів жартами, карикатурними уявленнями, піснями і танцями. В Тіхвіне про святках споряджалася велика човен, яка ставиться на кілька саней і возиться кількома кіньми по місту. Верхи на конях, везуть човен сиділи окрутники. Ті ж окрутннки і святочники сиділи в човні, прикрашеному різнокольоровими прапорами. Всі ці поезжане бували в костюмах і масках. В Тіхвіне виряджені називалися то окрутниками, то чарівниками, то куликами, то щеголями. Під час поїзди вони співали, грали на різних інструментах, і викидали різні штуки. Зрозуміло, ряджених супроводжували натовпи народу, а заможні громадяни подчивали цих ряджених вином і стравою. У Новгородській та Вологодської губерніях святки досі називаються Кудесами, так як в літописах чарівники, чаклуни, арбі, чарівниками і кобниками, які ворожили і ймовірно кудесили, як чаклуни, кобенились, як шамани. В Торопце, Псковської губернії святки вважаються «Субботками». Тоді незаміжні дочки обивателів цього містечка збираються у бідних вдів, котория роблять до того нужныя приготування: для відвідувачок роблять лави уступами від підлоги до стелі у вигляді амфітеатру, потім серед кімнати підвішується до стелі великий ліхтар з кольорового паперу, прикрашений стрічками та безліччю свічок. По боках цієї світлиці ставляться лавки для чоловіків. Дівчата, як багаті, так і бідні неодмінно вважають обов’язком бути на цих вечірках або субботках і для цього одягаються як можна чисто, відповідно до свого стану. Коли дівчата зібралися всі до однієї з числа запрошених, тоді ворота, досі замкнені, відчиняються і починається прибуття неодружених молодих людей. Прибуття кожного молодого гостя дівчата величають піснями, які изстари співаються на субботках. За цю честь кожен гість повинен платити грошима, котория потім віддаються на користь господині будинку, небагатій вдови. Сюди одружені і заміжні не допускаються.
Російська історія вказує, що цар Іван Васильович Грозний з своїми опричниками маскувався подібно скоморохам і навіть страчував К. Рєпніна за те, що той не надів личини (Карамз, В. Р. Р. т. 9, 2 видання) Петро любив, святочні ігрища, в яких сам брав участь, як було вище нами помічено. У його час святочні ігри бували не тільки в містах та у сільських притулках, але і в царських теремах, де Царівни святочничали з верховими сенными дівчатами і боярынями. До складу святочних обрядів входить ворожіння, де з якихось особливих знаків штучним або природним намагаються предузнать людський долю, своє майбутнє. В язичництві ворожіння становило одне з головних обрядів богослужіння: але коли погани стали переходити в християнство, то ворожіння стало переслідуватися під виглядом ворожби і якщо ворожіння і залишилося в народі, як сила звички по праву давності, то, як народна забава… Святочними ворожіннями взагалі займаються ввечері, або вночі….»

Велемудр