Копное право..

116




Ця стаття опублікована напередодні виборів в Україні.

Серед безодні неправди і помилок, якими оповите Спадщина (історія) нашого державного устрою, найпідступнішою політичною брехнею є шельмування поняття Народно-Монархічного Самодержавства.
І комунізм і демократія — дві моделі контрольованих товариств. Комунізм, в ідеалі, — був задуманий як контрольоване суспільство для використання вільної енергії. Демократія з вільним підприємництвом — контрольоване суспільство, не використовує вільної енергії. Ось в цьому вся різниця, по суті. Що краще?
Комунізм ми вже «проходили», ну або, принаймні – будували (…70 років будували…). А що ми «будуємо» зараз? А зараз ми будуємо «ДЕМОКРАТИЧНЕ СУСПІЛЬСТВО, тобто Суспільство, в якому буде панувати Демократія – Влада Народу… (Так нам щодня розповідають всі ЗМІ…) Давайте, може бути, спробуємо розібратися ЩО ж таке «демократія»?..
«Демос» — в перекладі з давньогрецької – невеличка верства населення, яка має у власності кількох рабів (тобто, рабовласники). «Кратія» — з того ж давньогрецького – влада. Тобто, Демократія — це влада рабовласників, але аж ніяк не народу. Народ, давньогрецькою, буде – «охлос», отже, і влада народу називається не «Демократія», а «Охлократія» (давньогрецькою). Часто ми чуємо сьогодні таке поняття, як «Охлократія», або по-російськи «Самодержавство»?
При Самодержавстві народ сам себе тримає, тобто самоуправляется за допомогою Монарха, і ознакою істини в споконвічно російському самодержавному право було Єдине (стовідсотковий) думку Світу, або Копи.
Копа – давньослов’янське збори Сходотаев. Значення поняття «Копа» можна виявити з слів: скопом, сукупність, скопище, копиця, докопатися (до істини) і т. д. Звичай Копи довгий час зберігали руські воїни – козаки. Нині цей звичай частково виявлений в козачому Колі.
Для слов’янина думку Копи було вищим духовно-моральним орієнтиром. Руські люди говорили:

«Мирська слава сильна», «Світ заспіває, так камінь трісне», «З світом не посперечаєшся», «На світ і суду немає», «Світ сильний і незламний», «Що світ порядил, то Бог розсудив», «Що світом належить, так тому й бути».

В Копу входили від чотирьох до дев’яти довколишніх сіл, Сходотаи яких збиралися в особливому місці – «містечку». Звідси назва головного села – містечко, місто. Згодом містечко переростало в місто, який зберігав за собою Копное Право, а жителі звалися міщанами. Більшість старих міст виросло з Коп, крім прикордонних, які відразу ж будувалися як фортеці.
Чисельність Копи коливалася від 100 до 300 осіб. Копа збиралася біля одного з сіл громади, місце збору називалося КОПовище, КОПище, КАПище. Займалася вирішенням спірних питань та інших справ під відкритим небом. Зазвичай це відбувалося у Священній діброві з природним або штучно насипаних пагорбом. Поруч були джерело, річка, озеро чи ставок. Коповеще було улюбленим місцем, де справлялися народні свята – Масляна, Коляда, Купала та інші.
Копа збиралася на наради, тобто на Віче (звідси слова – віщий, віщати, сповіщати). Правом голосу в Копе користувалися тільки домохозяева, що мали постійну осілість. Це були сімейні старійшини – Глави Пологів. Їх ще називали Сходотаи, судді Копные, Громадські Мужі. Брати, не мали окремих господарств, сини і жінки права голосу не мали і були тільки по особливому вимогу Копи, для свідчень.
На Копі були присутні Старці. Старці не були сходотаями, вони не мали права голосу на Копі, але їх поради могли відігравати вирішальну роль. Думка Старців запитували в таких випадках, коли треба було винести вирок на підставі стародавніх рішень Копи. Старці також суворо стежили за дотриманням звичаїв Предків.
Віче в Копе було одночасно і навчанням, і досвідом для вивчення права. Священні положення Копного Права зберігалися в пам’яті Сходотаев і передавалися з покоління в покоління.
На Копі узгоджувалися всі сторони життя села: термін початку і закінчення сільськогосподарських робіт, сінокіс, лагодження доріг, чистка колодязів, наймання пастухів і сторожів, стягнення за самовільні порубки лісу, порушення суспільних заборон, збір грошей на суспільні витрати селища, розкладка податей, проведення виборів, питання користування лісом, будівництво гребель, поповнення громадських запасів на випадок стихійних лих, неврожаїв і багато іншого.
Копа знаходила і переслідувала злочинців, судила і карала їх, присуджувала винагороду за піймання. Якщо справу було кримінальним, то Копа вела «розпитування», встановлювала «лик» злочинця (звідси – «доказ»). На Копі заохочувалося прощення кривдника, а також щире всенародне каяття злочинця. Обов’язково враховувалося прощення смертельно пораненого і його остання воля. Судові справи розбиралися по Совісті, намагаючись схилити сперечаються до примирення.
Рішення Копи виконувалися усіма сумлінно і з великим бажанням. Порушення Копного Права, постанов Копи, ніколи не спостерігалося, а якщо це і траплялося іноді, сприймалося як надзвичайна подія. При цьому кожен слов’янин, зіткнувшись з порушенням Копного Права або звичаїв, зобов’язаний був докласти всі свої сили для припинення порушення. Якщо він цього не робив, то вважався учасником злочину, свідком якого був, і ніс за це повну відповідальність нарівні з порушником. Жили, дотримуючись заповідь Бога Одіна:

«Недозволено прощати того, хто умисно вчиняє зло, бо зло, що залишився без покарання, множиться, а вина за примножене зло лежить на тому, хто залишив зло не покараним і не навів його на правий Божий суд».

Такий прояв Копного Права можливе лише при досконалій гласності і отчизнолюбии народу. На Копі забезпечувалася повна незалежність думок Сходотаев. Кожен мав можливість відкрити свою Душу. На Копі все йшло начистоту, питання стояло руба – «різалася правда-матка», і якщо хто-небудь намагався відбутися мовчанням, його безжально виводили на чисту воду. Самі сумирні мужики, які в інший час не могли і словом прохопитися проти кого-небудь, на Копі, в хвилини загального збудження, абсолютно вдягалися і набиралися сміливості, примудрялися перевершити завідомо хоробрих мужиків. Копа робилася відкритої взаємної сповіддю, взаємним викриттям і покаянням, проявом самої широкої гласності. У ці хвилини приватні інтереси кожного досягали вищого ступеня напруги, суспільні інтереси і справедливість, у свою чергу, досягали вищого ступеня контролю.
Значення широкого самоврядування посилювалося виборними посадами десятского – по одному з 10 дворів і сотского – від 100 дворів. Сотницький, за сприяння десяцьких, спостерігав за чистотою в селищах, за чистотою води в річках, за пожежною безпекою, за порядком під час торгів, базарів, за продажем доброякісних продуктів, за проведенням торгівлі.
Вхідні в Копу сільські громади утворювали Волость. На Копі вибиралися: волосний старшина, правління та суду (як правило, на три роки). Волосне правління вело книги для записування рішення сходу, угод і договорів, в тому числі трудових, укладених селянами між собою і сторонніми особами. Вся паперова робота велася волосним писарем, який був важливою особою в Копе. Коли Старшина починав зловживати довірою суспільства, селяни могли його переобрати або зменшити в оплаті.
Крім керівників Волості, вибирали прохачів у громадських справах – челобитников в стольний місто. Такі ходатаи називалися «глитаями». Поганий сенс цього слова з’явився пізніше, а спочатку воно означало людей, що жили за мирської рахунок під час поїздок громадським справам.
Згідно з давньослов’янським звичаям, для захисту своїх земель від зовнішнього ворога Копой обиралися Князі. Князі виходили з міцних Пологів потомствених воїнів, які становили Честь і Славу нашої Вітчизни. Копой виділялася десятина для утримання Князя і його дружини, прикордонних застав, для будівництва прикордонних міст і оборонних ліній. Селяни добровільно несли трудову повинність по будівництву особливо важливих або терміново необхідних військових об’єктів, а у воєнний час всі воїни-селяни піднімалися на захист Вітчизни.
На Всеземском Соборі з Князів вибирався Монарх – глава всієї країни, Великий Стольний Князь Всієї Русі. Від Монарха було потрібно дотримання Копного Права, виконання законів Всеземского Собору, захист народу від іноземних ворогів.
Це – один з варіантів державного устрою наших Предків. У різні часи існували й різновиди цього пристрою, а також їх різні переплетення. Ось, наприклад, ще один такий варіант – Общинний, який більше різниться назвами, ніж змістом.
Громадою вважається духовне об’єднання різних Родів і Кланів, що поклоняється своєму Богові-Роду (Предка). Общинно-Родовий Устрій життя людей включав в себе кілька рівнів управління. У ній по сучасній термінології було світська (цивільна), військове і духовне правління.
В Громаді були Голови Пологів і глави поріднених Пологів – Раданы. Збори Раданов називалося РАДА. Вона вирішувала всі адміністративні питання. Князі з їхніми дружинами вирішували військові проблеми. Духовним життям Громад правили Жерці, забезпечуючи духовний супровід життя її членів, направляючи її на збереження Давньої Віри, Законів і Звичаїв. Однак найважливіші питання вирішувалися трьома рівнями управління спільно.
Цікаво простежити піраміду в суспільному устрої. Самими малозабезпеченими були, звичайно ж, самотні люди похилого віку, діти-сироти, багатодітні вдови, каліки і т. п. Але про них дбали Громада і Капища. І їх було не так вже й багато. Тому їх в якості основи не розглядаємо. А основою в більшості своїй були люди праці (землеробы, ремісники, пастухи, мисливці, рибалки) – заможні та духовно стійкі миряни.
Наступною за чисельністю в суспільстві була військова дружина – духовності більше, а багатства менше. Ще вище і менше за чисельністю були голови громад та інші керівники – доходу менше, а духовності більше, ніж у звичайних працьовитих людей. Волхви та інші духівники були ще менше забезпечені, але стояли духовно вище голів громад. Ще вище духовно і ще більшою мірою матеріально невибагливі були Жерці Капищ, які трималися відособлено від інших жителів поселень. І зовсім вже небагато було найбільш духовно розвинутих осіб – Жерців, Зберігачів Давньої Мудрості, які найчастіше вели самітницьке життя.
Таким чином, на кожному рівні було приблизно зворотне співвідношення багатства і духовності: чим вище по ієрархічній драбині стояла людина, тим більш духовним він повинен був бути. Навіть владою це назвати не можна – швидше авторитетом. Людини, що має низьку духовність і прагне до багатства, не тягнуло вгору, на вершину піраміди суспільства, оскільки багатства він там знайти не міг. Тому, наприклад, торговці мали багатства більше, ніж у простих людей праці, а духовності менше. Одне інше як б врівноважувала.
Якщо ж подивитися на сьогоднішню структуру влади, то можна побачити перевернуту вістрям вниз піраміду, в якій малі за кількістю і низькі за духовності верхи володіють найбільшими багатствами. Тут боротьба за багатства поєднується з боротьбою за владу, а висока духовність, начебто, повинна діставатися низам. Але жебраки низи не в змозі мати глибокі знання, а тим більше, високу духовність. Так і виходить бездуховне суспільство, причиною виникнення якого є дії Темних Сил. А треба поставити все на свої місця, перевернути піраміду на своє широке підставу.
На сьогоднішній день закінчився період правління Темних Сил, і пора нам відродити колишні Знання, високу Духовність Суспільства і зробити життя щасливим. Для цього у нас є Ведичні знання, дані нам Богами і Предками у формі «Слов’яно-Арійських Вед» як Істина в першій інстанції. На закінчення можна привести тільки дві цитати з Зед:

«Зречення від кровних Заповідей є зрадою перед своїм Родом»,
«Хто відмовляється від володіння Мудрістю Стародавньої, Той виганяє з себе Силу Життя».

За матеріалами книг А. В. Трехлебова
«КОЩУНЫ ФИНИСТА» і «СЛОВ’ЯНСЬКИЙ ИМЕНОСЛОВ»