Про смерть і поховання..

91




Шлях до нового завжди лежить через смерть віджилого. Шлях до життя одвічно лежить через смерть, шлях до світла — через темряву. Не кожному дано осягнути се… Багато цінують свою власну життя вище за життя свого роду. З одного боку воно і зрозуміло — кожна людина є продовжувачем свого роду, рід людьми і тримається. Але з іншого, коли небезпека і війна загрожує усьому твоєму роду, життя окремого його представника втрачає всякий сенс.

Іншим світ здається зовсім простим — коли день означає безумовне добро», а ніч отожествляется з «абсолютним злом». Але без ночі не настав би і день, без зими не настало б літо. Так смерть — природний цикл коловращения, закон природи, який людині не порушити, бо життя і смерть — дві сторони однієї, Вселенської, «медалі».

За російським звичаєм у разі болісної смерті людини над смертним одром просвердлювали дірки в стелі або стерні, піднімали балку матиці або «ламали» коник хати, тобто знімали його з даху. Пізніше почали знімати одну з дощок стелі. Робилося це з тим, що «пропустити душу» вмираючого, бо земні справи не давали їй покинути тіло. Досі в селах так «звільняють» знахарів і чаклунів — вони за своє життя взяли на себе багато хвороб і турбот інших людей, яким надавали допомогу або, навпаки, насилали порчу.

Для того що б «пропустити душу» так само як і при пологах, в будинку відчиняли всі двері і вікна, знімали засувку з пічної труби, расстегивали одяг і розв’язували вузли поясів. Вимитого і одягненого за звичаєм, небіжчика клали на лаву ногами до вхідних дверей.

Після смерті покійного починали оплакувати. У рідновірстві (язичництво) втіленням цього плачу, печалі і скорботи були Карна (Журба) і Желя (Журба) — дві вічно сумні сестри, супутниці богині долі — Макоші. Ім’я особисте Карна походить від слова «каріте» — оплакувати. Желя пов’язана зі словами «жалість», «жаль».

Сестри ці віковічні плакальниці, божества похоронного обряду, при цьому Карна — уособлення сумі, Желя — безмежного страждання. Карна видає гучні жалобні плачі-виття, Желя ж — тихе ридання (не випадково в давнину один з типів могильників-кладовищ називали жальниками). У «Слові о полку Ігоревім» йдеться: «За ними кликну Карна и Жля, поскочи по Руській землі».

У часи рідновір’я (язичництва) у слов’ян існував обряд трупоспалення на багатті (кремація). Покійного іноді в полозку, іноді в човні або в човні клали на краду (похоронне багаття, дрова якого були викладені зрубом).
Чому померлого клали в човен? Згідно з віруваннями шлях померлого пролягав через якусь водну перешкоду (так само символ очищення), у фольклорі відому як річка Смородина. Річка ця розділяє світ живих і мертвих, світ Яви і Нави, без подолання її неможливо потрапити на «той бік» і дух людини змушений буде вічно блукати серед людей. Інше розуміння цієї річки — небесний Чумацький Шлях, фольклорне Біловоди, дорога в Ірій. Не випадково навіть князя Володимира Хрестителя, не наважуючись порушити древній звичай, повезли ховати влітку на санях-полозках. У Давній Русі, серед безкраїх і непрохідних лісів, річки грали роль шляхів сполучення — влітку за ним плавали на човнах, а взимку їздили по льоду на санях.
Після прогорання крады залишки багаття і прах покійного збирали в горщик або в урну. Найчастіше його переносили на нове місце, де над прахом насипали курган. У землі в’ятичів побутував звичай ставити горщик у спеціальному зрубі — домовине — «на шляхах», тобто на перехрестився доріг. Від образу цих домовин, поставлених на стовпах, і пішла хатинка богині смерті — баби Яги, яка, як відомо, стоїть на узліссі (або галявині в лісі) на «курячих ногах».

Обряд похорону тривав стравой: бенкетом-поминками. Особливим обрядом поминання полеглих за рід в бою воїв була тризна. Обряд цей включав в себе змагання на честь померлого, бойові ігри, ратания і поминальні бенкету на яких частина народу оплакувала смерть людини, а інша частина веселилася продовження життя роду. Досі в честь померлого воїна салютує зі стрілецької зброї, проводжаючи його в останній шлях. Тризна проголошувала торжество життєвих почав над смертю. У «Повісті временних літ» згадується, що в IX столітті тризна входила в похоронний обряд в’ятичів у вигляді кінних змагань. Досі на поминках існує традиція рясного пригощання — один із збережених язичницьких обрядів.
І донині на поминках їдять кутю — поминальну кашу, і млинці — символ коловращения життя і смерті, а на цвинтарях-жальниках залишають вінки як символ треби.

Тривав обряд тризни три дні і відбувався зазвичай на кургані покійного або поблизу нього. По завершенні на кургані лишалася треба тепер вже пішов предку. Курган досыпался вдруге, приховуючи, таким чином, в собі залишки поминальної трапези. Іноді на його вершині ставилося чур в пам’ять про покійного.
Після похорону треба першим ділом торкнуться вогнища або печі. Цим людина очищається від дотику смерті.
Чому ж слов’яни спалювали своїх померлих за обрядом кремації? Споконвіку Вогонь Сварожич був у слов’ян посередником між людьми й богами. Він являє силу небесних богів на землі. Він оберігає і очищає від усякої нечисті. Не випадково всі треби небесним богам відбувалися на вогні. Довірити тіло покійного вогню — значить забезпечити його пряму дорогу у світ предків.
В джерелах є розповідь про те як русич у розмові з заморськими купцями насміхався над обрядом ингумации (трупоположения): «ваші, мовляв, предки лежать у землі, де їх поїдають хробаки, а ми своїх предків відправляємо прямо до богів». Правду в народі кажуть: для кого земля не стане Матір’ю, для того, вона буде могилою.
автор: Володимир «Варвар»
дружина «Громове Знамення».

Похоронний обряд
Найпростіший похоронний обряд полягає в наступному: «Аще хто умряше, творять трызну надъ нимъ, і посемъ творяху краду велику (особливий багаття, «крада» (крадущий з нашого світу покладені на нього предмети) викладається у вигляді прямокутника, заввишки по плечі людини. На 1 домовину необхідно брати в 10 разів більше дров по вазі. Дрова повинні бути дубові або березові. Домовина ж робиться у вигляді човна, човни і т. д. Причому ніс човна ставлять на захід сонця. Найкращим днем для похорону вважається п’ятниця — день Мокоші. Небіжчика одягають у все біле, закривають білим покривалом, кладуть в домовину милодары і поминальну їжу. Горщик ставлять в ногах покійного. Небіжчик у в’ятичів повинен лежати головою на захід), і възложахуть і на краду мерця сожжаху (Підпалює старійшина, або жрець, роздягнувшись до пояса і стоячи спиною до краде. Краду підпалюють днем, на заході сонця, щоб покійник «бачив» світло і «йшла» слідом за сонцем. Внутрішність крады набита легкозаймистою соломою і гілками. Після того, як вогонь розгориться, читається похоронна молитва:
Се сва оне ыде А тужде отроще одьверзещеши врата ониа. А вейдеши в онъ — то бо есе красен Ірій, А опе Ра-ріка тенце, Якова оделяшещеть Сверьгу тдв Яві. А Ченслобог ученсте дні нашиа А рещет богові ченсла сва. А побут дні сварзеню Нижче побут ноще. А усекнуте ти, Бо се есе — явски. А сиї єсте в дні божстем, А в носще нижчий есь, Иножде бог Дід — Дуб-Сніп наш…
По закінченні молитви всі замовкають до тих пір, поки до неба не підніметься величезний стовп полум’я — знак того, що померлий піднявся до Сварзі), а посем зібравши кістки (у Сіверян, наприклад, було прийнято кістки не збирати, а насипати зверху малий пагорб, на якому влаштовувалася тризна. Кинувши зверху зброю і милодары, учасники тризни розходилися, щоб набрати в шоломи землі і насипати вже великий могильний пагорб), вложаху в судину малу (глиняний горщик) і поставяху на стовпі (в маленькій похоронної хатинці на курячих ніжках») на путехъ (на шляху із села до заходу сонця), щоденно творять Вятичн і нині (звичай ставити хатинки на курячих ніжках» над могилою зберігся в Калузькій області до 30-х років XX століття)».

Обряди в честь мертвих
У багатьох слов’янських землях досі збереглися сліди свят на честь мертвих. Народ ходить на могильники 1 Сухеня (Березня), в годину світанку і там приносить жертви мертвим. День носить назву — «Навий день» і також посвяшен Морені. Взагалі будь-який обряд на честь мертвих має свою назву — Тризна. Тризна по умершиим є бенкет, присвячений в їх честь. З часом слов’янську Тризну, змінили в поминки. Тризна раніше представляла собою цілий ритуал: На могильник приносять коржів, пирогів, фарбованих яєць, вина, і поминають мертвого. При цьому, зазвичай жінки і дівчата голосять. Голосінням взагалі називають плач по покійнику, але не безмовний, не простий істеричний припадок, що допускає втрату сліз часто без звуку, або супроводжуваний всхлипыванием і розподіленими в часі стогонами. Ні, це сумна пісня втрати, позбавлення, якій автор, сам потерпілий або зазнав позбавлення. Автор таких голосінь, обливаючись гіркими сльозами про померлого родича, і будучи не в змозі затамувати в собі душевної тривоги падає на могильник, де прихований прах, або б’ючи себе в груди, плаче, висловлюючи на розспів у формі народних пісень, слово сказане нею від усієї душі, від усього серця, часто глибоко прочувственное, іноді навіть носить в собі глибокий відбиток народної легендарності.