Роздуми про «Словянську Книгу Мертвих»..

183




Частина 3.

6.ЛЕГЕНДА ПРО БОГИНЮ МАРЕ

Щоб більш повно розглянути питання про процеси, що відбуваються під час смерті, розглянемо одну дуже цікаву слов’янську легенду, варіанти якої зустрічаються в переказах буквально всіх народів Землі. Як вже було сказано вище, процеси смерті у слов’ян пов’язані з Богинею Марою і тому далі мова піде саме про неї.
Ось короткий переказ цієї билини:

«Як гуляв Дажбог по Сварзі пречистій, так наїжджав на намети білі, виходила до нього назустріч Мара Морівна, прекрасна, і полюбився Дажбог Маре Моревне і одружився на ній. Але потім страшним вихором налетів на Маару Моревну, прекрасну, Кощій Безсмертний. Підхопив і поніс він до себе у свої краї МАРУ (Мати РА — сяйва) Покровительку смерті (Смерть — це дослівно Зміна Мірності Твердо, коли людина вмираючи, переходить в інший Вищий Світ має більшу кількість вимірів ніж наш чотиривимірний Світ). І прийшов на землю горе, зупинився розвиток людей. Вони застрягли в своєму просуванні, не маючи можливості отримати багатовимірне тіло, яке дарує Мара при смерті. Не могли вони потрапити в Світлі Світи Нави (Сваргу пречисту)… Здолала їх безвихідь, але перейти в інший Світ вони не могли. Так як такий перехід пов’язаний зі зміною мірності. Тоді Дажбог вирішив допомогти своїм нащадкам — людям Землі. Спорядив свого коня і поїхав в дорогу шукати свою любов. Кілька разів він намагався звільнити Марену, але все безрезультатно, поки не допомогла йому Богиня Йога (або Баба Яга, її ім’я означає з’єднання шляху). Побудувала Йогиня міст через вогняну річку (кордон Междумирья) і поєднала Темні Світи зі Сваргой Пречистої. І через цей міст проник Дажбог в Темні Світи і звільнив Богиню Мару, але Кощій з допомогою своїх технологій зміг настільки ослабити Дажбога, що прикував його на нашій Землі до Кавказьких гір до Орлиним скель (Сочі, район Мацести). Богиня Джіва звільнила Дажбога і разом зі своєю сестрою Марою вони відродили сили Світлого Бога і повернулися в Сваргу Пречисту. Поїхав Кощій в погоню, але проходячи міст через вогняну річку, провалився в огонь, і спалив той вогонь Кощія Безсмертного. А Світлі Боги поїхали в свої Небесні Чертоги, і стали жити-поживати, медок попивати, та діточок народжувати. Від яких і йде рід слов’ян Даждьбожьих онуків».

Ми знаємо, що всі наші легенди, міфи та бувальщини носять космогонічний характер, тобто вони відображають події, що відбуваються у Великому Космосі. Спробуємо з цих позицій розглянути і цю легенду. Для початку потрібно нагадати, що видима частина нашої Галактики являє собою диск діаметром 30 кілопарсеків, що містить приблизно 200 мільярдів зірок, які групуються в чотирьох зігнутих рукавах. Ми бачимо Галактику літніми ночами з ребра у вигляді Чумацького Шляху. Тому нашими спостереженнями (навіть з допомогою телескопів і радіотелескопів) інші галактичного рукава практично недоступні. На підставі Рунічних Літописів Старовірів, давня Слов’янська назва нашої Землі – Мідгард-Земля. Вона обертається навколо Ярила-Сонця. Ярило-Сонце знаходиться в галактичної структурі Сваті, що іменується також Перунів Шлях (слов’янська назва нашої Галактики). Наша Галактика належить до спіральним видами галактик і представлена у вигляді лівобічної свастики. В нижній частині одного з свастичных рукавів Сваті і розташовується Ярило-Сонце. Воно є Трисветлым, т. к. висвітлює три Світу: Ява, Нава, Права. Ярило-Сонце входить в сузір’я Зимун (Небесна Корова або Мала Ведмедиця), є восьмий зіркою. В цьому ж Свастичном рукаві Галактики знаходиться інша сонячна система з Коштовних Сонцем. Пологи Білих людей, що живуть на Землях у цій сонячній системі, називають його Дажбог-Сонце (сучасна назва Бета Лева). Його називають Яровеликим Коштовних Сонцем, воно більш яскраве, по-випромінювання світлового потоку, за розміром і масою, ніж Ярило-Сонце. Навколо Златого Сонця обертається Ингард-Земля, період обертання становить 576 доби. Ингард-Земля має два Місяця. Великий Місяць з періодом обігу 36 днів, і Мала Луна – 9 днів. В Системі Златого Сонця, на Ингард-Землі, існує біологічне життя, схожа з життям на Мідгард-Землі. Ця земля є Прабатьківщиною багатьох Слов’янських Родів. Так само в цьому рукаві Галактики знаходиться і Зірка Мари, і Зірка Дживи. Багато зірок нашої Галактики дуже сильно пов’язані між собою взаємним впливом, і такі зірки в астрономії називають подвійними (коли пов’язані дві зірки) або кратними (три зірки). Так от, Дажбог–Сонце, зірки Мари і Дживи є кратними зірками. Наша Галактика обертається поблизу кордону між Світами, контрольованими Темними і Світлими силами. І періодично нижній край рукава, в якому знаходиться наш Ярило-Сонце, проходить через простору, підвладні силу з Темних Світів. В цей час Світлі Боги перестають відвідувати свої народи, т. к. вони, у відповідності з законами Небесної Етики, не порушують меж простору, підвладного силам Темних Світів. За розрахунками прихильників стародавньої Віри, вихід нашої частини Галактики з просторів «Темних Світів» вже близький, і «Світлі Боги» знову почнуть відвідувати Землю. Вважається, що світлі часи для землян почнуться в «Літо 7521 від Створення Світу в Зоряному Храмі» або в 2012 році, нині прийнятим літочисленням.
Так ось, згідно вище наведеної легенди, Зірка Мари, яка у багато разів більше нашого Сонця Ярила, теж при русі Галактики потрапила в область Темних Світів. Випромінювання цієї зірки сильно впливають на формування нашого тонкого багатовимірного тіла, за допомогою якого ми після смерті можемо перетнути кордон Междумирья та продовжувати розвиток у Вищих Світах. Це точно також, як і випромінювання Ярила-Сонця впливають на формування нашого фізичного тіла. Але так як зірка Мари потрапила в темні області, її випромінювання сильно ослаб, і у вмираючих людей виникла проблема з утворенням тонких матеріальних тіл необхідних для переходу кордонів Междумирья. Тому за останні дві тисячі років дуже мало людей змогло потрапити в Світ Легов. Тільки сильні особистості самі, без допомоги випромінювань Мари, можуть формувати потрібні їм оболонки тіл, тому основна маса померлих застрягла в Междумирье або потрапила в резервації типу «Едему», де вони чекають — не дочекаються «страшного суду». Зірка Дажбога своїми випромінюваннями частково компенсувала брак енергетики Мари, і це призвело до її ослаблення.
На даний момент зірка Мари вийшла із зони Темряви. Разом з Дживой вони відновили (відродили) силу Дажбога-Сонця. І зараз Мара починає активно впливати на Ярилові-Сонце (яке залишить зону темряви в 2012году) і природно на нас. Вже змінюється частота гравітаційного поля Мідгард-Землі, збільшилася в 4 рази магнітне поле, відбулося переміщення магнітного полюса (зрушився на 800 км), Сонце збільшує свою активність і т. д. Настає світанок – або за слов’янською термінології епоха Вовка, санітара Природи, під заступництвом одного з Прабатьків слов’ян Бога Велеса, «хлинуть води на Землю і очистять її від скверни». Але праведні люди будуть попереджені і врятовані нашими Світлими Богами, і відродиться ведична Віра Предків. Для темних людей настане кінець світу, а для світлих кінець темряви, і настання цих подій може відбутися в термін не більше одного кола життя (144 року).

7.ПОХОРОН

7.1.Давньоруські ведичні похорон

Поховання уявлялося давньоруського людині спорядженням до подорожі. Способи поховання та обряди, якими поховання супроводжувалися у давньоруських слов’ян, мали дві мети: влаштувати нормальне життя для небіжчиків в новому Світі і встановити живу зв’язок між ними та їхніми рідними.
Згідно з усталеною традицією при вмиранні слов’янина, його при будь-яких обставин обмивали. Намагаються обмити до того часу, коли тіло ще не охололо. Переодягали в чисту, іноді вельми дорогий одяг. Потім клали небіжчика на лавку, головою у красний кут (на покуті перебували Куммиры), переховували білим полотном, руки складали на грудях.
Раніше були нагрудники із бронзи або міді (зараз дзеркала) і їх закривали темною матерією. Якщо дзеркала не закриті, то покійник може забрати з собою Душі родичів і тоді буде кілька смертей в цьому роду поспіль. Двері на замок не закривали, щоб Душа могла вільно входити і виходити (і нічого їй не заважало), інакше нерозумна Душа може злякатися. Адже Душа в цей час знаходиться поруч з тілом, і якщо вона не зрозуміє, як вийти, то тоді може надовго залишитися прив’язаною до цього місця (до 3-х років).
У будинку не повинно бути нічого, до чого покійний мав сильну прихильність за життя.
А щоб Душа зрозуміла, що не може більше в цьому світі ходити і чого-небудь торкатися руками, а повинна звернутися до своїх нових здібностей, якими не володіла в теле — руки і ноги покійного зв’язуються путами зі смужок лляної або бавовняної тканини. Перед Кродой, пута з ніг і рук знімаються.
До середнього персту правої руки прив’язується мідний дріт, а інший її кінець опускається в посудину з землею (своєрідне заземлення, зв’язок з матір’ю землею). Це робиться для того, щоб тіло довше зберігалося. Права рука випромінює енергію – тому прив’язують саме до неї (а не до лівої, яка поглинає енергію).
На очі померлого кладуть мідні або срібні монети, щоб очі не відкривалися. Це робилося для того, щоб небіжчик не позначилася на паралельних структурах. Монети повинні бути досить важкі, щоб очі не відкрилися. Ці монети потім залишаються з померлим, як данина Хорону – за перевіз через річку Междумирья.
Близько особи кладуть дзеркало і легка пір’їнка.
В цей час всі живі з кімнати, де лежав мертвий видаляються.
У русів не було прийнято в присутності покійного несамовито ридати та благати не покидати цей світ. Все це може затримати Душу в будинку до трьох років, а іноді і більше та призвести до зародження полтергейсту.
Далі покійника виносять вперед ногами, символізуючи цим, ніби він сам вийшов. Близьким родичам не дозволяється нести тіло померлого, а також йти попереду покійного.
У будинку, після виносу тіла, обов’язково залишається одна людина, але не родич, а хто-небудь із знайомих чи сусідів, і, починаючи з найдальшого кута, вимиває підлоги у всіх приміщеннях, включаючи і поріг.
Виливається вся вода, яка є в будинку.
У давніх слов’ян, в залежності від місця їх проживання, існували декілька способів поховання головні з них: 1) там, де було багато лісу і природно дров для спорудження Кроды (похоронного багаття), застосовувалося спалювання тіла; 2) у степових районах Кубані та Дону, де палива було мало, могло застосовуватися поховання в землю; 3) у морських походах — спускання померлого у воду.

kniga_Smerti

Схема розташування цвинтаря щодо водної перешкоди і поселення.

Цвинтар у кілька сотень домовин у давніх слов’ян являло собою «місто мертвих» або цвинтар, місце поклоніння Предкам Роду. (Див. схему розташування цвинтаря). Він зазвичай розміщувався за річкою або штучним водоймищем, щоб створити образ річки, що розділяє Світ живих від Світу мертвих.
Відстань між цвинтарем і річкою має бути не менше 10 сажень*, а між поселенням і річкою 27 сажень.

kniga_Smerti

Схема розміщення культових об’єктів на цвинтарі.

На цвинтарі (Див. схему розміщення культових об’єктів) були такі культові об’єкти: Крода, Жертовник, Місце Тризни, Куммир Роду, Огнівець (Вогнище), Боїще, місце поховання – Долина Предків.
Відстань від Кроды (похоронного багаття) до Жертовника і місця Тризни не менше 7 сажень.
У південно-західній частині ставиться Куммир Роду. Між жертівником і куммиром з огневцом – дві з половиною сажні. Огнівець перебував від Куммира Роду на відстані одного стовпця**. Висота Куммира на цвинтарі була не нижче двох сажнів. За Жертовником і Кумиром, на заході знаходиться Долина Предків з курганами.
У північній частині цвинтаря, приблизно посередині, встановлювалася Крода (Див. пристрій Кроды), де розташовувалося ложі або лодья (для воїнів).
Крода — це відправлення людини до Ріду через священний вогонь, тому що полум’я найбільш швидко обриває зв’язок Душі і тіла і Дух з Душею відразу потрапляють в Небесний Світ.

kniga_Smerti

Пристрій Кроды і ложа на ній.

kniga_Smerti

Розташування померлого на Крода.

Крода, влаштовується висотою в 1 сажень з берези, дуба, кедра, ясена та ін священних дерев.
Ширина і довжина Кроды залежить від тіла померлого. При влаштуванні Кроды, до довжини і ширини тіла, з усіх боків додається по 1 аршину***.
_____________________________________________________________
*1 сажень — 213, 36см.
**1 стовпчик — 142см.
***1 аршин — 71,12 див.
______________________________________________________________
Покійного кладуть на Кроду головою на захід. Крода рясно поливається рослинним маслом.
Після чого проводиться обряд «Проводи Душі».
У нашому цивілізованому суспільстві, на жаль, частково втрачені необхідні обряди, які в давнину допомагали людям йти по шляху вдосконалення. Адже смерть (зміна мірності існування) — це теж необхідний процес еволюції Душі. Тому, Душу закончившую свій шлях на Землі, наші Предки завжди проводжали з допомогою обряду, який в кожному Роду міг бути різним за змістом, але єдиним по суті, яка полягала у зверненні до Богів з проханням прийняти світлу Душу у Сваргу, де вони визначать її подальший Шлях.
Пропонуємо один із варіантів обряду на допомогу Душі, що покидає наш Світ, для здобуття Сварги Пречистої. Проводити обряд бажано родичу померлого.

Обряд

1.Приносимо Треби і підношення Зберігачу Цвинтаря і просимо його не чинити нам перешкод, а надати допомогу в супроводі Душі у Сваргу.

«Від живого серця — серця живого,
Від живого вогню — живого вогню,
прийми Зберігач подношенья наші
і будь нам у добрій справі добрим помічником»

2.Місце, де буде творитися Обряд окреслити обережным колом (з допомогою ритуального ножа) і закликаємо до охорона Бога Чура (змова «Оберіг місця»). Поставити по колу 8 свічок (воскових). У колі не повинно бути поховань. Треби кладемо в коло.
3.Читаємо Правьславление (вседневное).
4.Після, читаємо звернення до Богів.

«Озем Бог і Богиня Сумерла, відпустіть Душу сю,
Благодарствуем Вам за збереження її,
За те, що не ДАЛИ їй канути в Пекло Безмірне.
Бог Удзерц — заступник мертвих,
ЗВЕРТАЮСЯ до Тебе і прошу:
«Будь милостивий до Душі Предка (Родича) мого (ім’ярек),
відпусти його (її) у Сваргу Пречисту».
«Велес Бозі! Відчини йому (їй) врата у Вирій сад,
І прийми його (її) на відпочинок, і прийми його (її) на суд чистої Совісті.
Вирушай (ім’ярек) з світом, і нехай Буде світлим твій Шлях.
І Сварга пречиста тобі двері відчинить,
І Боги тебе зустрінуть, і Родичі наші,
І покажуть тобі Шлях».

Подумки створюємо енергетичні спіралі, відчиняючи Ворота Междумирья, і допомагаємо Душі піти у Сваргу Пречисту.
5.Звертаємося до Богородиці Ладі:

«Государиня, Лада-Матінка, Мати Небесна, Богородиця!
Допоможи мені закрити ворота Междумирья».

Якщо Богородиця Лада дасть ключ для закриття воріт Междумирья, тоді його повертаємо їй. Дякуємо за допомогу. Треби залишаємо в колі. Свічки тушкуємо пальцями, зчищають з них воскової нагар, який там же і залишаємо, а самі свічки можна забрати з собою для наступного обряду, але в їх будинок не заносити.
Після проведення обряду родичі і друзі прощаються і цілують чоло померлого (цілують чоло — це дають свою енергію через очелье). Під час прощання проводжають заходять на Кроду з південної сторони, йдуть по східній стороні, обходячи покійного з півночі, потім повертаються по західній стороні і сходять з Кроды, там же де на неї заходили.
Після обряду прощання Жрець накриває тіло покійного білим покривалом, окреслює ритуальним ножем навколо Кроды коло і підпалює її.
Підпалюючи Кроду, Жрець вимовляє:

«Вирушає Чадо Боже (ім’ярек) у Сваргу Пречисту до
Родом своїм».

Кроду запалюють від 14 до 15 годин сучасного часу.
Похоронне багаття при похоронах знатних воїнів був настільки великий, що полум’я його було видно в радіусі до 40 км.
Про існування такого способу похорону (спалювання), свідчить Ібн-Фадлан (початок X ст.) у своєму описі поховання знатного руса. Коли Ібн-Фадлан повідомив одному русу, що в арабів трупи заривають у землю, рос здивувався дурниці арабів [(26)]:
«Померлого, — сказав русс, — і так важко, а ви ще наваливаете на нього зайву вагу, зариваючи в землю. Ось у нас краще подивися, — сказав він, вказуючи на згоряння трупа знатного руса – як легко наш померлий сходить на Небо разом з димом».
Після спалення, ритуальної лопатою, Жрець збирає весь прах в домовину у вигляді глечика чи урни, виготовлену з дерева, глини (глина обпалювалася), мармуру, каменю, скла.
Попіл кродный родичі розсіюють над річкою (при цьому потрібно, щоб попіл не потрапив на розсіюючого) або над своїм полем, а домовину з прахом закопують в землю. Для цього викопують поховальну яму з розмірами: одна сажень в глибину і одним заходом (1мера = 106,68 см) в ширину і довжину, тобто квадратну.

kniga_Smerti

Схема пристрою поховальної ями з домовиной та курганом.

У центрі майбутнього кургану в поховальній ямі встановлюється стовп, на вершині його закріплюється майданчик з чотирма стовпчиками, між якими ставиться домовина (Див. схему пристрою поховальної ями). На стовпчики кріпиться дах. Біля основи стовпа родичі складають особисті речі покійного, які йому знадобляться в іншому світі. У них входили не тільки зброю, але і кінська упряж; з жінкою клали серпи, судини, зерно, дзеркало.
Зверху споруду з домовиной покривається білою хусткою.
Потім поховальна яма руками засипається землею і насипається курган.
Земля на цвинтарі відіграє роль засобу зв’язку зі світом Нави. Люди, які руками кидають землю в Поховальну яму і на курган, передають через неї частину своєї енергії померлому, щоб підтримати його. Ні в якому разі не можна, щоб похоронна земля випадково потрапила за комір, якщо спеціально насипали похоронної землі за комір — це обряд чорної магії при якому порушується енергобаланс і перебиваються енергетичні канали у того, кому насипали землі за комір. Чаклуни використовують таку землю, щоб провести в наш Світ Навные сили і з їх допомогою впливати на кого-небудь як на зло, так і добро. Якщо віднести цю землю в християнський храм, то священики, за допомогою неї, проведуть ритуал запечатування померлої Душі, і вона вже не зможе перейти у Вищий Світ.
Кургани насипалися як для одного померлого, так і були кургани багаторазового користування, в них робили дерев’яний прохід всередину, а майданчик під домовину була більше (для того щоб можна було підхоронювати інших померлих до родичів). Зараз прихильники ведичних традицій використовують ту ж систему, тільки після кремації домовину поміщають в поглиблення і над нею насипають курган.
В пам’ять по всім відає людям (великі: жерці, волхви, правителі, полководці) насипається Курган великого розміру, для людей менш відомих — насипаються невеликі кургани.
Кургани в Долині Предків розташовувалися на відстані трьох сажень одна від одної в шаховому порядку, щоб світло від Ярила-Сонця міг висвітлювати всі кургани, і тінь від одного кургану не падала на сусідні при сході і заході сонця.
Після того, як над домовиной насипано курган на ньому з західної сторони ставлять пам’ятний камінь або дерев’яну стелу (Див. схему пристрою поховальної ями), на яких пишуть, чий прах під ним спочиває і зображують символ Роду.

Simvol_Roda

Символ Роду

Потім проводили поминальний прощальний вечеря (Тризна) і боїща, якщо померлий був воїном. На ристалищі воїни з мечами показували перед Богами битви, в яких брав участь померлий воїн. Його друзі показували минулі бої, в яких він брав участь. Це було, свого роду, театралізована вистава. Цей звичай біля померлого проводити похоронні ігри зберігся в ряді областей України (гуцули, бойки) аж до початку XX століття.
Проводячи обряд похорону, замість висловлення скорботи і печалі у присутності небіжчика, всі присутні веселилися: грали на народних музичних інструментах, співали, танцювали, розповідали казки, грали, щось на зразок драматичних сценок в потешном дусі беручи участь у поданні. Всі ці дії були збережені з найдавніших часів, коли народ мав правильне поняття про смерть.
Після подання накривалися столи і відбувалися поминки, а на наступний день з ранку йшли годувати померлого, приносили на курган продукти і залишали їх там. З цвинтаря нічого не несеться. До дев’ятого дня ніхто на цвинтар більше не ходить.
До поминальних (сакральним) страв, іменованим страва, ставиться кутя, млинці, пиріжки, печиво та ін.
Кутя (коливо, коливо, «напередодні») — основна обрядове поминальне блюдо слов’ян, каша, зварена з цілих зерен пшениці (рідше — з ячменю або інших круп, останнім часом — з рису), полита медом або медовою ситою. Готується на поминки за померлим, а також річні поминальні свята; кутю носять на Капище і на жальники (на кладовищі); їдять самі і роздають сусідам і вбогим за помин Душі. Зазвичай кутю їдять на початку трапези або в кінці її залишають на ніч на столі «для Душ померлих».
Млинці — страва, обрядове використання якого відомо у східних слов’ян, головним чином у росіян. В інших слов’янських землях подібну роль в обрядах виконують різні види хліба, каша (кутя) або зерно. Основна символіка млинців пов’язана з уявленням про смерть і потойбічний світ: млинці присвячують померлим, символічно «годують ними Душі Предків.
Посередниками між світом живих і потойбічним світом мертвих виступають особи, які є звідки-небудь «ззовні»: жебраки, мандрівники, колядники, яким роздають млинці. Млинці призначаються також судженому, першому зустрічному, пастуху, худобі, опудала Масляної, Морозу та ін… Особливе значення в обрядах має гарячий, перший млинець, а також млинець, спечений останнім, сухий, лежить зверху в стопі, для ворожіння — солоний блін.
На похорон і поминки млинці печуть як поминальна страва, посвящаемое померлим. У день поховання на стіл ставлять гору млинців, і старший з присутніх чоловіків розламує перший млинець і кладе на вікно для душі покійного. На похоронах і поминках перший гарячий млинець, як і хліб, не ріжуть, а рвуть на частини і розкладають на вікнах, щоб парою від нього харчувалися Душі померлих. Млинцями поминають на могилі, а залишки віддають убогим мандрівникам. Також поминальні млинці розносять по домівках рідних і сусідів з проханням пом’янути покійного. Млинці печуть на дев’ятий, на сороковий день і в наступні поминальні дні, а також у Кологодные поминальні («батьківських») свята: на Червону Гірку, Радуниця (Зовнішніх Дідів), на Осінніх Дідів і т. д. Вважалося, що хто пече млинці на поминки, той дбає про насичення Душі померлого.

7.2.Християнські поховання

Після того як відбулося Хрещення Русі в X столітті (988 р. – дата офіційного прийняття християнського хрещення Великим Князем Володимиром Київської Русі, в інші місця християнство прийшло значно пізніше, наприклад, у Ростові Великому 600 років тому, в Мордовії 200 років тому, а до деяких куточків Сибіру воно досі не дійшло) обряд похорону істотно змінився, християнство внесло нові традиції. Покійників стали ховати головою на захід. Це загальне християнське правило, класти мертвих головою на захід, безпосередньо пов’язаний з легендою про те, що тіло Христа було поховано головою на захід і, отже, обличчям на схід (там знаходиться ЕДЕМ).
Церква боролася з ведичними звичаями. Але вони изживались повільно. Тільки з XII століття в деяких слов’янських сільських могилах з’являються християнські символи (хрестики, іконки). Розведення ритуальних багать на кладовищах символізують спалення трупа, збереглося подекуди аж до XIX століття, а вкладення в труну предметів, які, нібито, стануть покійному на тому світі, — трапляється й досі.
Можна виділити чотири основних етапи християнських похорону:
1.Передсмертна молитва.
2.Предпогребальные обрядові дії: підготовка тіла померлого до поховання, купання, одягання, положення в труну, нічні чування біля труни.
3.Похоронний обряд.
4.Поминки.

7.2.1.Передсмертна молитва

Перед умираючим, якщо немає можливості запросити попа відчитувати передсмертну молитву і створити соборування, то в таких випадках не забороняється самим зробити відчитування. «Люди важко переносять смерть рідних і близьких. Але крім душевних страждань виникає маса питань, які обов’язково потрібно вирішити: як правильно молитися про померлого.

7.2.2.Предпогребальные обрядові дії

Крім практичної необхідності, християнські обряди поховання померлого зберегли давнє, ритуальне походження. Смерть мислиться, як дорога в загробний світ, а обмивання, обряжение покійного та інші дії по підготовці його до поховання – як би зборами в далеку дорогу. Обмивання мало не тільки гігієнічну мета, але розглядалася і як очисний обряд. Дівиці, які займалися «збиранням» померлих і читанням над ними Псалтирі, носили темний одяг. За працю вони отримували білизна і носильні речі померлого, але не які були на ньому під час смерті. Якщо не було фахівців–омывальщиков, здавна було прийнято, щоб обмивання померлих виробляли люди, не перебували в спорідненості з померлим. Обмивали в той же час після смерті, два-три рази теплою водою з милом з глиняної, зазвичай нового, горщика. На атрибути обмивання – горщик, воду, мило, гребінець – переносилися властивості мерця, його мертвящая сила. Від них намагалися швидше позбутися. Вода, якою мили небіжчика, називалася «мертвою», її виливали у кут двору, туди, де немає рослин, де не ходять люди, щоб здорова людина не міг на неї наступити. Таким же чином надходили з водою, якою мили посуд після поминок. Така була і доля глиняних горщиків для обмивання: їх виносили в яр; на «рубіж» поля; на перехрестя доріг, де, як правило, стояв хрест, стовп, каплиця; там їх розбивали або просто залишали. Мета цих дій – запобігти повернення небіжчика, щоб він «не був» живим і «лякав» їх. Також ретельно стежили, щоб ця вода не потрапила в чужі руки і не стала для чаклунства.
Одягають зазвичай в нове, щоб було впору, не велика і не мало.
Якщо немає нового вбрання, то надягають тільки чисте.
Не можна одягати одяг, що має на собі піт і кров. Це може спричинити за собою ще одного небіжчика.
Якщо людина ще за життя попросив надіти на нього те, що він хоче, то необхідно виконати його бажання.
Військових, зазвичай, одягають у військове. Фронтовики, зазвичай, просять, щоб на них наділи ордена, адже все одно їх втратять або викинуть багато років, а вони заслужили їх і пишалися ними. Взагалі, це суто особисте питання сім’ї, але бажано, щоб ордена були з тими, хто їх заробив кров’ю.
Обов’язково має бути біле покривало, яким вкривають небіжчика.
На чоло кладе вінець із зображенням Ісуса Христа, Божої Матері, Іоанна Предтечі. На вінці слова в старому стилі, це написання Трисвятой пісні.
Правила християнського поховання передбачають класти в труну мирянину, крім натільного хрестика, образок, віночок на лоб і «рукописання» — написану чи надруковану молитву, отпускающую гріхи, яку вкладають в праву руку небіжчика, а також свічки. В руки вкладається хрест або ікону.
Якщо немає можливості запросити з церкви служителя, то заздалегідь необхідно подбати про запрошення літніх людей, щоб читати псалми і служити панахиду.
Належить по закінченні трьох діб везти покійника в церкву на відспівування. Але поступово не стали цього дотримуватися, і вже не три доби, а одну ніч ночує вдома померлий. На труну ставлять по кутах чотири свічки, міняючи їх у міру згоряння.
Понині стійко зберігається така деталь поховального ритуалу: відразу після смерті на поличку до ікон або на вікно ставлять склянку води, накритий шматком хліба і блюдце з пшоном.
Потрібно бути уважним під час похорону. Зазвичай рідним не до цього. Але можна обумовити, хто буде стежити за порядком, так як не секрет, що на похоронах багато робиться: знімають порчу, підкладають фото ворогів в труну, намагаються забрати волосся, нігті, мотузочки з рук і ніг і т. д.
Під приводом «помацати ноги», щоб не боятися, роблять необхідні справи. Просять табуретку, на якій стояла труна, квіти з вінка, воду. Вирішувати, чи давати це все чи ні, родичам.
При одяганні покійних проводжають їх іноді відчувають утруднення у виборі кольору одягу, і, найчастіше, віддають перевагу темним для чоловіків, і світлу – для жінок. Але цікаво, що в ведичної Русі ховали, як правило, всі в білому. Білий колір одягу померлого – це натуральний колір домотканого полотна, з давнини основного матеріалу одягу російського населення. Одяг померлої дівчини і самі похорони були в Росії особливими. Не тільки у росіян, у багатьох народів був звичай одягати дівчину, яка померла в розквіті молодості, в вінчальний наряд, готувати її до поховання, як наречену на весілля. Як дівчині, так і хлопцеві на безіменний палець правої руки надягали обручку, між тим як одруженому людині і заміжній жінці кільця не надягали. Раніше (так іноді і тепер) при положенні померлого в труну вживали заходів магічної безпеки. Тіло брали не голими руками, а одягали рукавиці.

7.2.3.Поховальний обряд

Якщо предпогребальный етап традиційних російських похорону представляв собою збори в дорогу в потойбічний світ, то другий етап був як би початком цієї дороги. Комплекс обрядів цього етапу (винос тіла, відспівування в храмі, похоронна процесія на цвинтарі, поховання, повернення родичів померлого в будинок), багатофункціональний. У тих випадках, коли не запрошується священик, Псалтир або інші священні книги читаються віруючими мирянами. Один з елементів домашнього траурного ритуалу – запалення свічок в головах покійного, їх прикріплюють до кутах труни, ставлять у склянка на столі, а перед іконами лампадки. В даний час точні терміни винесення тіла, відспівування, похорону, згодні з церковними правилами, дотримуються рідко, і священнослужителі, які здійснюють заупокійні треби, зазвичай не наполягають на точності. У народі ж існує думка, що раніше дванадцятої години і пізніше заходу сонця виносити небіжчика з дому не можна.
Похоронній процесії, за Церковним статутом, належало зупинятися тільки в церкві і біля кладовища. Склад сучасного траурної ходи зазвичай такий: похоронна хода очолює, несучий розп’яття або ікону, обрамлений рушником, несуть вінки. Потім слідують дві людини з кришкою труни, за ними – духовенство. Дві – три пари чоловіків несуть труну з небіжчиком, за якими йдуть близькі родичі. Траурну процесію замикали сусіди, знайомі, потім всі проводжають.
Рідним не можна йти попереду труни, нести вінки, пити вино.
Дозволяються голосіння і вже після поховання з’їсти кутю або млинець.
На кладовищі цілують останнім цілуванням у вінець на лобі і руки. Забираються живі квіти з гробу і ікона. Стежте, щоб ікону не поховали разом з покійним.
Іноді надягають годинники і золото, прикраси — це не забороняється. Якщо годинник вже наділи, то ні за що не знімайте. У тому, що у небіжчика годинник на руці, шкоди немає. А от якщо з мертвої руки зняти годинник, перевести стрілки назад, прочитати заклинання на якого-небудь людини, то до смерті цієї людини не так вже й довго чекати.
За прощанні, особа ховається. Кришку забивають і труну опускають. Зазвичай на рушниках. Рушники роздаються людям.
Труну опускають так, щоб померлий лежав обличчям на схід. В могилу кидають гроші, відкуп для небіжчика, першими кидають родичі. Потім кидають землю.
Обряд поховання відбувався до заходу сонця, коли воно знаходиться ще високо, щоб «призахідне сонце могло захопити з собою померлого». Після того, як могила засипана, на надмогильном пагорбі встановлюють вінки, в центрі – квіти. Іноді відразу ставлять хрест або тимчасовий обеліск, або тумбу, пам’ятну дошку з прізвищем, іменем, датою народження і смерті.
Традиційне частування цвинтарних робітників-копачів, коротка поминальна трапеза на цвинтарі з випивкою «за помин душі», з кутею, млинцями, з розкиданням залишків їжі на могилі для птахів (Душ померлих) всюди існує і тепер. Зараз, крім роздачі милостині цвинтарним і церковним убогим, існує і особлива форма милостині-поминання – роздача на похоронах деяким близьким хусток. Хустки ці покладається дбайливо зберігати.

7.2.4.Поминки

Похорон завжди завершувалися поминками, поминальним обідом. Спільна трапеза закріплювала похоронний обряд, була і залишається його не самої сумної, а, навпаки, іноді навіть життєствердною частиною. Похоронному обряду в більшій мірі, ніж інших родинних обрядів, притаманна функція сімейного і громадського психологічного об’єднання. Родичі померлого замовляли в церкві заупокійну службу (обідню) з поминанням покійного в продовженні шести тижнів після смерті – сорокоуст. Необхідні не тільки відспівування, але і помины, які робляться після повернення з кладовища і які повторюються на третій, дев’ятий і сороковий день і рік. На поминках використовувалися архаїчні види їжі – кутя, каша, млинці, які відрізнялися давнім походженням і простотою приготування.

7.3.Сучасні похорон

Кімнату, в якій лежить померлий, намагаються затемнити, щоб туди потрапляло якомога менше світла. Затягують чорним кріпимо дзеркала. В будинку розмовляють пошепки, дотримуючись тишу. У цей час не вмикають телевізор, радіо, магнітофон, не грають на музичних інструментах. Маленьких дітей намагаються не пускати до небіжчика: вони ще не розуміють, що відбувається, і лише порушують порядок. Родичі померлого сповіщають про случавшемся близьких і знайомих при особистій зустрічі, по телефону або телеграмою. При можливості розсилають друковані оголошення, в яких вказують час і місце панахиди і похорону. До виносу тіла біля труни постійно перебуває хто-небудь з близьких родичів. Руки покійного повинні бути складені на грудях, очі заплющені, чоло померлого іноді прикрашають віночком, зробленим з білого паперу. У похоронній процесії першими йдуть близькі родичі померлого. Вони рухаються мовчки, проходячи повз знайомих, кланяються їм. У холодну пору року учасники похоронної процесії можуть бути в головних уборах, але їх обов’язково знімають, коли труну опускають в могилу. Зустрівши похоронну процесію, чоловіки оголюють голову.
У деяких випадках влаштовують громадянську панахиду в організації, де працював покійний, або в якому-небудь громадському місці. Під час громадянської панахиди вимовляють декілька надгробних промов. Вони не повинні бути занадто довгими і патетичными. Говорять про особу покійного, про його роботу, душевних якостях, висновок звертаються до родичів і вимовляють слова співчуття і розради. Родичі та друзі покійного проводжають його на кладовище; люди ж, менше йому близькі, можуть покинути ритуал після закінчення громадянської панахиди. Коли труну опустили в могилу, на нього кидають по жменьці землі. Присутні стоять ще недовго біля могили, поки її не засиплють. Потім вони проходять по одному повз найближчих родичів померлого і висловлюють своє співчуття рукостисканням або кількома відчутими словами. До дев’ятого дня на кладовищі більше не ходять.
На 7-9 день над могилою може з’являтися світний силует – це ефірна енергетика померлого.
На 9 день поминальна трапеза. У цей день відбувається повне відокремлення Душі від тіла. Обривається серебрная нитка.

8.ЗАХИСТ ВІД ПОТОЙБІЧНОГО СВІТУ

Дана глава повною мірою відноситься як до похоронним обрядом відичного православ’я, так і християнських.
Не секрет, що між живими й померлими, про які ми багато думаємо і сильно переживаємо (або просто залучаємо своїми діями), починає з’являтися сильна енергетична зв’язок, яка починає впливати, як на Світ Яви, так і на Світ Нави. Особливо це стосується Душі ослабленого хворобою людини, яку часто запрошують сутності потойбічного світу, особливо наполегливо це відбувається, коли людина заворожений. Якщо Душу в потойбічному світі прийняла подарунок, людині неминуче загрожує смерть. Вживання потойбічної їжі Душею, призводить до відразі у людини до земної їжі, утворення множинних виразок шлунка і різкого падіння гемоглобіну.
Причини, за якими душа може потрапити у потойбічний світ, можуть бути наступними:
1.Душу ослабленого людини запрошують сутності потойбічного світу.
2.Впливають темні сили і потойбічний світ на зачарованого людини.
3.Запрошують померлі друзі та рідні, які там добре влаштувалися.
Тому в деяких випадках необхідна захист людини від впливу потойбічного Світу (особливо в так званих галасливих полтергейстах). Ось, що про це пишуть А. П. Буданов, Е. Н. Рибникова [(32)C. 150]:
«…після смерті людини її Душа потрапляє в потойбічний Світ, де триває її життя в нових умовах. Перший час вона не усвідомлює смерті людини, в якому перебувала. Їй дивно, що з нею не спілкуються, її не помічають, не відповідають на її питання, не виконують її бажань. Душі стає несила перебування в нових умовах, де все для неї чуже. Їй хочеться, щоб з нею хтось був поруч із рідних, близьких чи знайомих. Вона починає спілкуватися з Душами, що знаходяться в тілах, кличе їх до себе. Насамперед, вона впливає на Душі ослаблених людей, особливо тоді, коли люди зачаровані через потойбічний світ. Тому у небіжчиків не можна просити допомоги невизначеного спрямування. Вони можуть забрати із собою хвороба родича або щось повідомити уві сні, але якщо померлого просити про допомогу взагалі, він може затягнути душу прохача в потойбічний світ. Сплески цих впливів особливо інтенсивні в день смерті, на дев’ятий та сороковий дні, в річницю і в п’ятиріччя. Причому в п’ятиріччя сплеск йде всі сорок днів, рахуючи з дня смерті. Це, до речі, останній сплеск. До 40-го дня вплив не припиняється, а в зазначені дні різко збільшується. Тому ослаблені хворі, де є новопреставлений, відчувають різке погіршення стану здоров’я. А іноді новопреставленому вдається умовити Душу ослабленого хворого, і він помирає. Особливо різко цей процес йде в дні повного місяця, коли Місяць різко посилює дію потойбічного світу, тим більше, якщо хворий зачарований через потойбічний світ.
Заходи захисту:
1.Хворого вивезти якомога далі від місця смерті небіжчика або від будинку, де живуть найближчі родичі покійного, тобто звідти, де мешкає душа покійного до 40-го дня.
2.Для відображення потойбічного світу використовувати блакитний колір. Чим більше блакитного навколо хворого і на ньому, тим краще.
Для відображення Місяця застосуємо жовтий (золотий) колір. В якості прикраси– місячний камінь, золоті або жовті предмети, в тому числі одяг і білизну.
Пофарбувати в блакитний колір віконні рами, двері.
Фіранки з жовтизною і блакиттю дозволяють послабити дію потойбічного світу навіть в повний місяць. Але в цьому випадку вікна повинні бути зашторені і вночі і вдень, так як якщо Місяць не видно вдень, це не означає, що вона не впливає».
При захворюванні, ніколи не погоджуйтеся брати участь в обрядах, де якимось чином присутній кладовищі або які-небудь предмети звідти, навіть якщо у вас вже немає іншого шляху до зцілення. Не можна брати участь в чорних месах і в ритуальних поклонениях силам темряви, незрозумілим духам тощо.
Крім цього, наші Предки для захисту від негативних впливів Світів Нави використовували також похоронні змови. Нижче наводяться зібрані, записані і перекладені Родомиром словеса замовні для померлих [(1)]:
1.Щоб померлий не турбував живих, справляючи поховальний обряд, кладуть з ним хліб і сіль та інші речі, при цьому реча:

Ось тобі (ім’ярек) хліб та сіль –
Біля столу не стій,
В вікно не дивись,
До живим не ходи!
Гой!

2.

Ось тобі хліба край, а нас не займай!
Гой!

3.

Ось тобі хліб-сіль, а з дому нічого не чіпай!
Гой!

4.

На тобі грошь – нас не тривож,
На тобі жито – нас не тривож,
На тобі ножа – нас не тривож!
Гой!

5.

Ти – за Річкою,
Я – за іншою.
Ти до нас – ні ногою!
Гой!»

До замовним словами зазвичай додавалися і різні ритуальні дії. У цих випадках використовувалися нашими Предками гострі металеві предмети (серпи, ножі, сокири, голки). Енергія завжди йде за думкою, а саме сильне випромінювання (як довела тепер наука, відбувається з вістря предмета), ось так наші Предки і створювали своєрідні палиці (палять променем походить із гострою частини зброї) з відповідною домашнього начиння. І це дуже дієво захищало господарів і їх житло від витівок різної нечисті.
При похоронах існують певні правила поведінки. Похорон — це місце, де присутній Дух померлого, де живий і потойбічний Світи стикаються. На похороні слід бути вкрай обачними та обережними. Існують такі основні правила, викладені, в основному, в книгах Н.Степанової:
1.Не можна приносити землю з могили покійного.
2.Не можна робити заздалегідь собі пам’ятник. Працюючи над пам’ятником, людина, як би, волає тим самим мертвим Духам. Лягли смерті можуть почути ненавмисної квапливості вашого кінця.
3.Не можна малювати картини небіжчиків з особами живих людей – ті можуть померти.
4.Вагітним жінкам не можна їздити на батьківський день на кладовище. Неродившуюся Душу легко перетягнути в загробний світ.
Якщо людина народжується в день похорону близької людини, по-перше, необхідно звертатися з замолвлениями до Ладі Богородиці, по-друге, необхідно вичитувати оберіг вранці і ввечері до дев’яти днів небіжчика [(31), т. 4,C. 97]
5.Не можна класти Кумирів в труну, для християн ікони.
6.Не можна захоронювати урни з прахом в будинку і в городі.
7.Не можна двох захоронювати в одній труні.
8.Не можна в труну класти ніяких фотографій.
9.Не можна перебувати за вітром, якщо розвіюється прах покійного, потрібно стежити за тим, щоб порох не потрапив на развеивающего.
10.Не можна красти нічого у покійного.
11.Не можна з похорону нікуди заїжджати. Якщо з похорону, не згадавши небіжчика, їдуть в гості, то завозять людям смерть, бо з похорону спочатку їдуть на поминки, а потім у всіх інших напрямках.
12.Якщо шиють саван, то нитку ведуть від себе і на живу нитку, інакше все в будинку повымирают [(31),т. 4, C. 97].
13.Якщо старий чоловік готує собі смертна, то слід подбати про те, щоб цей запас, був загорнутий в простиральце і перев’язаний, щоб на випадок прибирання в шафі ніхто не чіпав руками смертне.
14.На відкуп могили під час похорону ні в якому разі не можна вибирати якусь певну монету кидають ту, що довільно витягла ваша рука. Не можна також повертати в гаманець зайвий гріш, якщо ви зачепили їх кілька. Те, що в руці виявилося, то і кидайте на відкуп.
15.Якщо весільної машини зустрінеться похоронна процесія, слід подумати: «Вінок вінка відрізняється. ГО».
16.Не слід рідним покійного виходити відразу, коли виносять труну з дому. Хто-небудь має прикрити за ним двері і сказати:

«Не ми і не слідом,
не в ліжку і не за обідом,
не через місяць і через рік,
а коли Боги покличуть. ГО ».

17.Не можна переступати через небіжчика або наступати на неостиглого кров.
18.Замовляючи домовину покійнику, не міряють його по собі.
19.Зазвичай старі люди припасають собі одяг на смерть, не можна одягати те, що в запасі смерть.
20.Поки не відвезли покійного не можна підмітати, ні мити підлоги, ні в якому разі. Після прибирання варто прочитати змову:

«За ким я мила і мела,
Того в свій дім не кличу й не кликала. ОМ»…

21.Не слід зберігати урну з прахом після крематорію або Кроды в будинку, можна накликати смерть.
22.Якщо з печі випав цегла — це до небіжчика. Відмовляють цей знак таким чином. Повертають голий зад до того місця, звідки випав цегла, і шепочуть скоро:

«Піч-мати, зумій взяти,
Що рок давати.
Як їмо через рот,
Віддаємо через зад.
Огненна сторона,
Дзеркальні берега,
Відобразіть, візьміть собі.
Глухий не чує,
Сліпий не бачить.
Злий рок мій будинок не образить.
ГО».

23.На жаль, буває, що при опусканні труни в могилу або за інших обставин він перевертається.
Це погана прикмета. Дев’ять років після цієї кровним людям будуть супроводжувати біди і трагедії. Що можна зробити в таких випадках? Беруть пісок з двох берегів в місячну ніч. Брати повинні дві жінки, які вже народжували дітей. Вони повинні бути в кровній спорідненості з померлим, чий труну губили. Роблять жінки грядку, кладуть у неї взятий з берегів пісок і шепочуть по черзі:

«Коли наш пісок зійде,
Тоді (ім’я небіжчика) нас до себе забере
ГО».

24.Не одягайте фати живий на умершею, фата замовляється нова — якщо померла померла незайманою.
25.Одяг, в якої помер чоловік — не одягають і не роздають, її спалюють.
26.Не можна спати біля труни покійного, після цього можуть померти 3 людини, в тому числі, і яка заснула.
27.Якщо людина народилася в хвилину мовчання по померлому, читається молитва, полегшення мук при виході Душі. [(31)т. 9,C. 217-218)].
28.Могилу померлого відвідують тільки в певні дні, і не можна відвідувати часто.
29.Не можна плакати в свій день народження, хто плаче у свій день народження, той вкорочує роки свого життя.
30.Не можна приміряти одяг живому призначену для померлого.
31.Якщо людина звалився в могилу, то з ним іде старший і на цій могилі потрібно поставити запалену свічку, з’їсти всім присутнім за три млинці і по ложці куті. Після цього перехреститься і сказати:

«Мрець, ми тебе відвідували,
Ми тебе млинцями і кутею поминали,
Поверни чаду Божому (ім’я) те,
Що твоя могила взяла.
Нині і повсякчас і на віки віків.
ГО».

Після цього поклоніться могилі і йдіть. Розмовляти по дорозі
не можна. [(31)т9, C. 223-224].
32.Не можна на кладовищі відгороджувати місце поряд з могилою для інших родичів. Якщо це сталося, і з’явився другий небіжчик, то може з’явитися й третій. Щоб цього не сталося необхідно: зшийте ганчір’яну ляльку і обрядите її як людину: нижню білизну, верхній одяг і тапочки. Дати ім’я потрібно таке, що рідко зустрічається. Цього імені не повинно бути у вашому роду. Ляльку схороните. Вона буде замість третього померлої людини. Наводжу рідкісні імена для такого випадку. Жіночі: Уліті, Софія, Софронья. Чоловічі імена: Вавил, Бебель і так далі» [(31)т. 9,C. 225-226].
33.Не можна купувати будинок, де жили самогубці.
34.Обов’язково змініть гардероб, якщо ви розлучилися з дружиною (чоловіком). Справа в тому, що ви жили з другою половиною день за днем в одному домі, впливали один на одного, ваша аура взаємодіяла. Цілком природно, що ваша одяг просто забита всілякими емоційними відносинами, побажаннями, програмами для вашої долі. Природно, що разом з одягом ви неодмінно успадкуєте той стан, який називають «незмінною вірністю покійної(го)». Не потрібно віддавати свою долю на руйнування залишковим енергетичних програм, збереженим у вашому одязі з часів спільного життя. Живі живуть для живих.
35.Не варто зберігати у своєму будинку фотографії вашого померлого недоброзичливця або ворога. Це допустимо тільки тоді, коли ви добре вмієте працювати з фотографіями, та збираєтеся, наприклад, помиритися з такою людиною після її смерті або пробачити його або попросити вибачення. Адже якщо такий вплив залишити без контролю, це навряд чи принесе вам користь. І впливати на вас може не сам ваш ворог, а ті явища, які відчують відкритий канал недоброзичливості, негативної енергії.
Для тих явищ, для яких негативний заряд є гарною поживою, такий канал є також і проходом в Явний Світ. І якщо цим каналом скористається яке з явищ з чорною аурою, то ви будете практично приречені. І не тільки ви, але і вся ваша родина, ваші рідні – всі будуть наражатися на небезпеку, якщо така істота дотягнеться до них.
36.Досить серйозну небезпеку являють собою фотографії кровних родичів. Тільки канал чистої любові, що зв’язує вас з родичем, зображеним на фотографії, не може відкритися виходом у наш Світ явищ потойбічного світу.
В будь-якому іншому випадку зміна емоційного фону поблизу фотографії може змусити зображеного збільшити негативний заряд каналу. І з якогось моменту цього заряду може виявитися достатньо, для того щоб відкрити двері між Світами. Крім того, і сама фотографія своєю аурою також досить активно може впливати на вас. Наприклад, фотографія померлого тестя на стіні в момент скандалу між подружжям може сильно впливати на подальшу долю зятя свого особистого аурою.
37.Померлих треба пам’ятати, але нерозумно витрачати свою, аж ніяк не нескінченну енергію на підтримання емоційної зв’язку з померлою людиною через його фотографію. Якщо вам стало несила, то існує можливість розриву каналу за допомогою чистої свічки. Така фотографія стане безпечною, але вона може стати мертвою, тобто розрив каналу розірве і залишок емоційних зв’язків, які збереглися у вас з померлим. І важко сказати — це до кращого або гіршого.
38.Не слід робити фотографії «пам’ять» на тлі якихось пам’яток, є одна суттєва небезпека: ви можете необачно відобразити себе або своїх близьких на фоні однієї з «активних» енергетичних місць — йдеться про пам’ятки, аура, яких відкриває прямий канал зв’язку з тими душами людей, пам’яті яких присвячений пам’ятник.
Ви ризикуєте разом з фотографією впустити в свій будинок ауру такого місця, енергетично не закритого каналу. І ви практично берете на себе значну частину того боргу, який вимагає з нас пам’ять.
Ви немов зобов’язуєтесь тим самим за себе і свій рід «виплачувати» кармічні борги всього людського роду. І згодом вам доведеться так чи інакше цей обов’язок погашати, що для однієї сім’ї практично неможливо.
Крім того, фотографії можуть привнести у ваш будинок зловісну ауру «чорних місць». Знімаючись на тлі мальовничих руїн, зверніть увагу на свої відчуття. Може виявитися, що вибране вами місце небезпечно.
39.Печаль — це цілком природна реакція на Смерть людини, але потрібно вміти з нею справлятися. Тому що тим самим ви знімаєте з себе важку енергетику і робите можливим безпосередній контакт з душами рідних і близьких.
40.Як би не було тяжко, ніколи не кажіть біля труни такі слова: візьми мене з собою, я хочу до тебе і так далі, тому що після цього можна піти слідом за покійником.
41.Не можна підбирати квіти залишилися після похорону.
42.Небажано порушувати волю покійного.
43.Від шкоди на кладовищі. Відомі випадки, коли чоловік йшов на кладовище провідати своїх померлих рідних, будучи абсолютно здоровим, а повертався додому хворим. Як правильно поставити собі захист-оберіг на такий випадок. Перш ніж вийти з дому, зав’яжіть посередині рушники вузол, потім вмивайтеся і витріть одним кінцем рушники. Повернувшись з кладовища, не забудьте розв’язати вузол. Зробивши так, ви збережете себе від біди.
44.Під час похорону в домі не повинно бути ніяких тварин.
45.Якщо туга по покійнику, зводять на воду.
Увійдіть у воду по коліно, встаньте обличчям до берега і скажіть тричі:

«Печаль моя, туга, зійди з мене,
Піди на річку, пливи з водою;
Спокій і радість піди зі мною.
Слово моє міцно, до тіла мого лепко,
До душі моєї чіпко.
Ключ, замок, мову.
ГО ».

Додаток:

Золота книга слов’ян.
(Стефан В. Веркович. Белград 1874г. Пролог)

Розмова з Помаком Хасимом з села Чавдерли.
«Бог за нас один, за всіх і за тебе. А, знаєш, чув, як ви, Помаки, дійшли й осіли в горах Доспод.
-Коли дід мене вчив і розповідав пісні, то плакав і казав, що колись наші діди вважались самими знаменитими богатирями на землі, і населяли Край землю (потонулий материк, колишній на північному полюсі, його ще називають Даария, Сіверія, Гіперборея), їх Воєвода Помак, удальцом і волхвом званий, літав як птах (в ті давні часи за твердженням наших вчених, щільність повітря була в 8 разів більше ніж зараз і наближалася до щільності води, тому повітроплавання було звичайним явищем), і ходив навіть по небу, так служив Богові, який дав йому наказ піти в Юдскую землю, щоб навчили його Юди всяким занять, особливо битві, коли буде ходити на орди. Тоді, коли ходив, то полюбив дочку Юдского короля і одружився на ній, і забрав її до палацу. Раз прийшла до нього в палац натовп, плачу, не вистачає на всіх місця для оранки і пасовищ для худоби. Той задумався, що робити? Пані заходить до нього і говорить, що вистачить сидіти на цій землі, а пора взяти шаблі і стріли, зібрати молодців і шукати іншої землі. Той послухав пані, і тоді зібрав наймолодших удальцов і дівчат і господарок. Над удальцами він був воєводою, а дівчатам і господаркам головою була його пані. Ходив він по землі, і де пройде і захопить землю, там ставив своїх воєвод управляти тими місцями. Якими містами опановував, давав їм інші назви, подібні іменами міст в Край-Землі (Даария, Гіперборея), так робив і з річками і з морями, щоб дружині було звично, як на Край Землі (згідно дослідження Печенева С. С. близько половини назв річок Сибіру збігається з назвами річок Індії та Європи). Коли захопив багато землі і йому набридло ходити, то запитує він пані, годиться йому зібрати воєвод і тоді поділити землю, яку захопив з дев’ятьма великими містами, щоб кинути жереб і кожному керувати тією землею на кого впаде жереб, а йому бути над ними першим воєводою і вирішувати все, що до нього дійде. Пані на те не погодилася і сказала йому, що потрібно ще ходити по землі, поки не зустрінуть такі гори, як Юдские, і захопивши їх, осядуть там, і поставлять міста і села, а інші воєводи сядуть по полях, а він у горах. Адже в Край-Землі воєводи жили в горах при Юдском короля, та шукали у нього суду та вчилися яким-небудь заняттям, так і тепер воєводи нехай є до нього в гори і навчаються чого б то не було у нього. Тоді він послухався пані і шукав такі гори, поки не дійшов Даспод, які тоді були порожні, але він поставив міста і села і заселив їх. В пам’ять про священній горі в Край-Землю, він назвав одну з гір — Біла гора…. І почали приходити з Краю землі Юди, які вчили народ всяким занять…. А від того воєводи Помаша стали ми, і ведемося від помашского роду….Але, як казав мені дід, що коли-то ще повернуться до нас ті золоті роки, в які наші сини покажуть завзятість, з якою всі устрашатся.
-Коли йшли наші діди по тій землі, не було у них листи або книг?
-Друже, пане, про що ще ти мене питаєш, адже я казав вже тобі, що вони були самими вченими в той час. Дід мені розповідав, що у них були вчителі, які їм (Богам) віддавали жертву… так говорили, що настане в майбутньому. Тієї Віри було багато книг, але в найвищому пошані були пісні, які вони співали, коли виходили на рать, і коли на них нападало яке-небудь зло. Вчитель співав і віддавав жертву для Богів, а дівчата свистіли на сопілці… Як хочеш, пане, а вже повір, що наші діди того часу були самими вченими на землі, і всі інші приходили, щоб запитати у вчителів, як і що робити.
-Не чув, де-небудь траплялося що-небудь від тих книг або сувоїв?
-Дід мені казав, що такі книги були в кожному селі в Дасподе поки не прийшли іновірці. Тоді наші вороги сильно пригнобили дідів з Вірою, так, що ніхто з молодцов ні хоробрістю, ні відвагою не міг взяти, і почали спалювати ті старі книги… тодішній наш цар видав указ, у кого знайдуть ті старі книги, того скарають смертю. Тоді деякі проти царського веління влаштували повстання, але цар, з допомогою ворогів, пересилив їх і розігнав; одні вважали за краще залишити Вітчизну, але не Віру, і розійшлися по різних землях, а інші таємно зберігали стару Віру і книги. Так розправилися наші вороги, щоб не побоюватися наших дідів. Але ж досягнемо Вірою того, що відвагою не змогли, і збережемо нашу честь у всьому, що нас відбулося і потім ще прийде час, коли наші діти потім візьмуть верх…
Отже, пане, по нашим селам повинно бути багато місць, в яких старі книги зариті у землю або приховані у дворі, але тепер вже ніхто не витягує, а ховають у схованки. Коли-то було ще більше, якби їх не палили… Юди (Богині, безсмертні) злітали з небес і були послані Богами на те, щоб навчити людей всіляких справах. Наші діди поширилися по всій землі, і тоді-то втратили ті імена Юд (від яких вони вели свій рід, наприклад: роси від богині Росі, в(б)олгары від Волгани, а(я)си від Асі (Ясуни), джиги від Дживи (так називають іноді Діву Живу), данаиты від Дани і т. д.), тому кожному війську, яке складалося з 5-10 тисяч душ і йшло заселяти яке-небудь інше пусте місце, давалося ім’я, яке носив їх воєвода і це ім’я залишалося за тими назавжди; бо наш діди, коли ділилися багато разів на багато військ, брали й багато імен, отже до нині стали відрізнятися між собою тільки по імені воєводи, або царя. …Спочатку один цар по імені Кресник, відомий у той час знахар, почав вчити наших дідів, що Юди були Божества, вищі над людьми. Тому він їх обожествлял і відплачував їм жертву, він першим зіграв пісні для Юд, в тих піснях називав їх не тільки Юдами, але і Ведами Самовилами. Про те царя розповідав мені дід, що був чабаном при великому стаді…
-Чорне море, про яку багато говориться в піснях, ця те, що в цій землі, чи якесь інше?
-Хіба не знаєш, що за Чорне море, про яке розповідають пісні – це те, що Край Землі; а називалося Чорним ні чого іншого, але тільки від того, що багато наші діди йшли до нього і більше не поверталися, бо стали вірити, що Бог Чернець сидів там і всіх, хто приходив, кидав в море, поки одного разу Боги не змилувалися і не навчили людей управляти кораблями і плавати поморю, немов ходити по сухому; а коли дійшли діди до цієї землі, назвали і це море Чорним в пам’ять про те, що і в Край-Землі було море, яке носило ім’я Чорне. Все як є, правда, а не як думаєш, що про те море йдеться в піснях.
-А два білих Дунаю, про яких згадують пісні, де були?
-І ті були в Край Землі, а наші діди, коли прийшли на цю землю, оскільки засмучувалися, що залишили Батьківщину, тому їх воєвода або цар, міста і річки такими ж іменами називали, які були в Край Землі, і тоді ті легко забували колишню землю, яка була так плодоносна і населена, а там, куди вони прийшли, все було порожньо, і ні один чоловік не працював у полі. (З Краю-Землі наші предки заселили на початку Сибір, острів Буян, а потім після відступу води, захопили землі стародавньої Індії де корінне чорношкіре населення обробляло землю і не мало знань — Вед, які їм принесли наші діди)…
…У той час багато місця були пустельні і коли на них селилися наші діди, і вчили інших людей всяким занять (тобто тих, яких створила компанія Яхве з Сатаною), а їм віддавали честь як Богам, бо вважали, що вони злітали з небес… а коли інші люди почали грішити (науськиваемые своїми горе-покровителями), Боги не стали посилати наших дідів на землю,… а тих яким сталося в той час бути на землі, Боги залишили їх при людях…»

Велемудр

Частина 1.
Частина 2.

Список літератури:
1.«Російська книга мертвих». Видавничий будинок «Пітер», 2003 р.
2.Журнал Кубанської Народної Академії «Відаю» № 2 , Краснодар, 2006.
3.«Слов’яно-арійські веди» т. 1., Изд. «Асгардъ», вид. «Родовичи», 2007р.
4.«Слов’яно-арійські веди» т. 2., Изд. «Асгардъ», вид. «Аркор», 2002р.
5.«Слов’яно-арійські веди» т. 3., Изд. «Асгардъ», вид. «Родовичи», 2009р.
6.«Слов’яно-арійські веди» т. 4., Изд. «Асгардъ», вид. «Галерія», 2008р.
7.Віт Ценьов – «Протоколи чаклуна Стоменова»
8.Анічков Е. В. «Два погляди на язичництво Давньої Русі.» М., 1914.
9.Антонович В. Б. «Чаклунство. Документи — Процеси — Дослідження». СПб., 1977.
10.Барсов Е. О. «Народні перекази про миротворении. Читання в імператорському Товаристві історії та старожитностей російських.» Кн. 4. СПб., 1886.
11.Богданович А. Е. «Пережитки древнього світогляду у білорусів.» Гродно, 1895.
12.Бодуен де Куртене І. А. «Кілька слів про культуру первісних і древніх слов’ян.» Варшава.
13.Болсуновский К. В. «Пам’ятники слов’янської міфології.» Київ, 1914.
14.Боровський Я. Е. «Міфологічний світ давніх киян.» Київ, 1982
15.Матеріали лекцій Асгардского духовного училища старовірів р. Омськ , 2004р.
16.«Східні слов’яни в VI-XIII століттях.», Археологія СРСР. Ред. Сєдов В. К. М., 1982.
17.«Арарату священні перекази».
18.Стефан В. Веркович. «Веди полабських слов’ян». Белград, 1874г.
19.«Таємна книга Іоанна».
20.«Пісні птаха Гамаюн». М. 1992р
21.«Біблія».
22.«Велесова книга».
23.«Авеста».
24.«Шримад Бхагаватам».
25.Гальковский Н.М. «Боротьба християнства із залишками язичництва в київської Русі.», т. т. 1-2. Харків, 1913-1916.
26.Гаркаві А. Я. «Сказання мусульманських письменників про слов’ян і росіян з першої половини VII століття до початку X століття н. е.», СПб., 1870.
27.Глінка Р. А. «Давня релігія слов’ян.» Мітаві, 1804.
28.Забєлін М. І. «Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія.» Сімферополь, 1992.
29.«Дослідження в області балто-слов’янської духовної культури. Похоронний обряд.» Під ред. Вяч. Іванова. М., 1990.
30.Кайсаров А. С. «Слов’янська і російська міфологія.» М., 1810.
31.Степанова Н.І. «Магія.», т. т. 1-13. М: Рипол-класик, 1997 -2007.
32.Буданов А. П., Рибникова Е. Н. «Цілительство за рецептами космічного розуму.» Димитровград, вид. «Посад Мелекесс», 2000.
33.Іванов Ст. Д. «Русь споконвічна.» М.: Вид. «Росія»,1986.